Nosso verdadeiro Ser, purusha, está além de qualquer descrição porque está além da mente e do reino da prakriti. Podemos, no entanto, adquirir um senso de nosso Ser interior reconhecendo e cultivando suas qualidades essenciais. Essas qualidades são 16, que representa o número de pétalas do chakra da garganta. Dezesseis é descrito como um número perfeito porque representa a harmonia perfeita entre o crescente e o minguante da lua. Todos os números das pétalas dos chakras culminam em 16:
Primeiro chakra = 4 pétalas; Segundo chakra, 4+2=6 pétalas; Terceiro chacra, 6+4=10 pétalas, Quarto chacra, 10+2=12 pétalas, Quinto Chacra, 12=4=16 pétalas, Sexto chacra = 2 pétalas restantes. É o chakra da garganta onde as dezesseis tendências limitantes relacionadas à personalidade condicionada são vistas, questionadas e liberadas, e também onde as dezesseis qualidades do Ser autêntico são integradas, permitindo-nos falar nossa verdade a partir de nosso Ser interior e não da personalidade condicionada.
1. Imutabilidade – avyakta
Dentro do reino da prakriti, tudo está em constante processo de mudança, mas o observador, nosso ser interior, que sempre foi e sempre será, é primordial e imutável, avyakta.
Para experimentar essa qualidade, coloque suas mãos em Adhi mudra e faça seis respirações, permitindo que essa qualidade floresça de dentro de si e permeie todo o seu ser enquanto você canta Om Avyakta Devaya Namaha.
2. Totalidade – purnatvam
No reino da prakriti, os resultados de nossas atividades e a percepção de nosso próprio ser raramente são completos e, muitas vezes, estão sujeitos a sentimentos de inadequação, inefetividade ou fracasso. Em nossas interações, parece que sempre há algo que queremos ter, fazer ou mudar dentro de nós mesmos ou em nosso entorno, para nos sentirmos completos. Em contraste, nosso Ser interior é naturalmente inteiro e completo, purnatvam, de modo que não sentimos uma necessidade compulsiva de fazer ou realizar em nosso entorno. Além disso, quando planejamos e organizamos projetos, somos menos apegados aos resultados e mais atentos ao processo de aprendizagem que ocorre ao longo da jornada.
Para experimentar essa qualidade, coloque suas mãos em Hakini mudra e faça 6 respirações, permitindo que essa qualidade de totalidade floresça e permeie todo o seu ser enquanto você canta Om Purnatvam Devaya Namaha.
3. Naturalidade – sahaja.
Dentro do reino da prakriti, é comum sentir que não estamos completamente confortáveis ou que não podemos realmente ser nós mesmos; que estamos vivendo uma vida planejada para nós que não é verdadeiramente nossa. À medida que nos alinhamos com nosso ser interior, experimentamos uma naturalidade, sahaja, ao viver como se estivéssemos sempre no lugar certo, na hora certa e pudéssemos ser completamente relaxados e naturais como somos.
Para experimentar essa qualidade, coloque suas mãos em Ushas mudra e faça 6 respirações, permitindo que essa qualidade de naturalidade floresça de dentro e permeie todo o seu ser enquanto você canta Om Anuthana Devaya Namaha.
4. Alegria intrínseca – mudita
Dentro do reino da prakriti, a satisfação e a felicidade dependem, em grande parte, do nosso entorno. À medida que nos unimos com nosso Ser interior, descobrimos uma fonte de alegria e paz que brota de dentro de nós e transborda para o nosso entorno. Essa mola interior proporciona alegria e satisfação continuamente e é especialmente importante quando encontramos obstáculos e desafios, permitindo-nos enfrentá-los de forma mais objetiva e com a certeza de que nossa paz interior prevalece, não importa o que esteja acontecendo ao nosso redor. Essa alegria interior também é importante para irradiar a energia da alegria e do bom humor que são reflexos do Ser interior em nosso entorno, para apoiar os outros na jornada do despertar.
Para experimentar essa qualidade, coloque suas mãos em Hansi mudra e faça 6 respirações, permitindo que essa qualidade de alegria intrínseca floresça e permeie todo o seu ser enquanto você canta, Om Mudita Devaya Namaha.
5. Leveza – laghiman
No nível da personalidade condicionada, tensão e resistência são muitas vezes o resultado do constante cabo de guerra entre nossas necessidades percebidas e nossas capacidades e possibilidades percebidas. Isso geralmente resulta em estresse e uma atmosfera interna e externa de densidade. Sob os efeitos do estresse, há uma tendência a se identificar com a personalidade limitada e levar as coisas, mesmo as pequenas, a sério e de forma pessoal, resultando em ainda mais peso, estresse e sofrimento. Este peso e estresse são fatores importantes desenvolvimento da doença corpo-mente. À medida que nos alinhamos com o nosso Ser interior, temos uma visão mais ampla das interações e situações ao nosso redor, reconhecendo que elas existem para nos guiar ao longo de nossa jornada, mostrando-nos as crenças centrais que são a causa do sofrimento. Dentro dessa perspectiva mais ampla, liberamos o estresse e o peso que são a causa da doença, permitindo-nos viver com leveza e facilidade e uma sensação de diversão mesmo quando as situações são desafiadoras.
Para experimentar essa qualidade, coloque as mãos em Hastaphula mudra e faça 6 respirações, permitindo que essa qualidade de leveza e facilidade floresça de dentro e permeie todo o seu ser enquanto você canta Om Laghiman Devaya Namaha.
6. Equanimidade – samatva
No nível da personalidade condicionada, a vida muitas vezes pode parecer uma montanha-russa onde estamos subindo ou descendo com apenas breves momentos de equilíbrio entre eles. À medida que nos alinhamos com nosso Ser interior, descobrimos um lugar de profunda paz interior e equanimidade, como estar nas profundezas do mar, onde as tempestades que assolam a superfície mal são sentidas e nada mais tem o poder de nos tirar do nosso centro. Com maior centralização e equanimidade, qualquer desafio imprevisto que surja é visto como uma oportunidade para reconhecer e dissolver crenças centrais limitantes que nos mantêm presos à personalidade limitada. E, mesmo quando perdemos o equilíbrio, recuperamos mais rapidamente.
Para experimentar essa qualidade, coloque suas mãos em Dhyana mudra e faça 6 respirações, permitindo que essa qualidade de equanimidade floresça de dentro e permeie todo o seu ser enquanto você canta Om Samatva Devaya Namaha.
7. Propósito de vida – Svadharma
No nível da personalidade condicionada, a confusão quanto ao propósito e significado de nossa vida é muito mais comum do que a certeza. À medida que nos unimos com nosso Ser interior, ganhamos um conhecimento de quem somos além de toda teoria e questionamento, e também reconhecemos esse conhecimento como nosso propósito e significado de vida. Com esse sentido de significado, somos guiados a desenvolver nossos talentos e possibilidades únicas que, de uma forma ou de outra, servem a toda a jornada da humanidade em direção ao seu destino na forma de autoconhecimento e despertar espiritual.
Para experimentar essa qualidade, coloque suas mãos em Kubera mudra e faça 6 respirações, permitindo que essa qualidade de conhecer seu propósito e significado de vida floresça de dentro e permeie todo o seu ser enquanto você canta Om Svadharma Devaya Namaha.
8. Compaixão – Karuna
Dentro do reino da prakriti, tendemos a enquadrar todas as experiências e interações dentro das lentes de nosso próprio condicionamento limitado. À medida que nos alinhamos com nosso Ser interior, cultivamos a compaixão, que é a capacidade de ver as situações pelos olhos dos outros; ver a vida como os outros a vêem. Com essa visão, vemos os outros sofrendo e entendemos intuitivamente o condicionamento que trouxe esse sofrimento à existência. Também vemos que a intenção central dos outros, mesmo quando seu nível de consciência é limitado, não é criar dano ou negatividade, mas apenas encontrar a felicidade e evitar o sofrimento dentro dos limites de sua compreensão. Também entendemos que quando os outros agem negativamente, isso não é direcionado a nós pessoalmente, mas apenas reflexos de suas próprias limitações e necessidades e prioridades mal percebidas que são projetadas em qualquer um que esteja em seu caminho. Também podemos reconhecer que o sofrimento dessas pessoas é real e que nós também sofremos assim no passado e agimos inconscientemente. Vemos que as crenças alheias, assim como as nossas, não são fixas, pois cada indivíduo sempre tem a capacidade de se transformar e viver de forma mais consciente. Finalmente, reconhecemos que a melhor maneira de ajudar os outros a mudar suas atitudes e tendências não é por meio de críticas ou conselhos, mas por meio de nosso próprio exemplo de vida em paz e equanimidade.
Para experimentar essa qualidade, coloque suas mãos em Karuna mudra e faça 6 respirações, permitindo que essa qualidade de compaixão floresça de dentro e permeie todo o seu ser enquanto você canta Om Karuna Devaya Namaha.
9. Discernimento – Viveka
No nível da personalidade limitada, há uma tendência a se identificar com nossas formas condicionadas de ver e ser, mesmo quando sabemos que elas não oferecem a possibilidade de liberdade, felicidade e paz, mas tendem a perpetuar padrões de limitação e sofrimento. À medida que o reconhecimento de nosso Ser interior como nossa verdadeira identidade se torna mais completo, somos capazes de discernir claramente entre os klishta vrittis, os pensamentos, sentimentos e crenças que causam sofrimento, e os aklishta vrittis, os movimentos dentro da consciência que levam à liberdade e à liberdade. despertar. Limitar as vritis que levam ao sofrimento não se dissolverá rapidamente devido à profundidade de nosso condicionamento, mas, por meio do discernimento, desenvolvemos a capacidade de presenciá-las sem reagir inconscientemente. Testemunhar gradualmente reduz o poder dessas dores produzindo vrittis, permitindo-nos viver com maior liberdade e autonomia.
Para experimentar essa qualidade, coloque suas mãos em Citta mudra e faça 6 respirações, permitindo que essa qualidade de compaixão floresça de dentro e permeie todo o seu ser enquanto canta Om Viveka Devaya Namaha.
10. Entrega ao Senhor – Ishvara Pranidhana
Dentro do reino da prakriti, tendemos a confiar em nossas habilidades no nível da personalidade para encontrar felicidade, sucesso e significado. Como a prakriti é governada pelos três gunas e, portanto, caracterizada pela mutabilidade e incerteza, os resultados são sempre mistos e muitas vezes levam ao sofrimento quando nossos planos e expectativas não se concretizam como esperado. À medida que nos alinhamos com nosso Ser interior, nós o reconhecemos como um reflexo da inteligência no coração de todas as coisas, Ishvara, a Fonte de Energia. Ao nos alinharmos com a Fonte, transcendemos os altos e baixos dentro do reino dos gunas e reconhecemos que a felicidade, o sucesso e a paz que buscamos são a natureza de nosso próprio Ser como reflexos da natureza infinita da Fonte de Energia. Através desse alinhamento com a Fonte, entramos em um estado de graça divina, que tanto nos guia quanto nos protege ao longo de nossa jornada. Dentro da luz da graça, encontramos uma sincronia com os ritmos universais e nos tornamos co-criadores em nosso entorno para apoiar o destino maior da humanidade como o despertar espiritual para o ser. Também usamos nossos desafios e dificuldades como formas de ver onde ainda estamos nos apegando à personalidade limitada para que possamos nos render cada vez mais profundamente.
Para experimentar essa qualidade, coloque suas mãos em Pushpanjali mudra e faça 6 respirações, permitindo que essa qualidade de rendição floresça de dentro e permeie todo o seu ser enquanto você canta Om Ishvara Pranidhana Devaya Namaha.
11. Silêncio interior – Antar Mauna
No nível da personalidade condicionada, o nível de contentamento e paz que encontramos geralmente depende das circunstâncias ao nosso redor. Em termos de silêncio interior, a maioriadas pessoas luta na meditação por um período de tempo considerável para encontrar momentos de silêncio. Através da entrega e da graça cada vez mais profundas, naturalmente começamos a experimentar o silêncio e a paz interior através do alinhamento com o nosso Ser, que é simultaneamente união com a Fonte de Energia. Esse silêncio e paz estão além da mente e do reino de prakriti e, portanto, mais imunes aos altos e baixos ao nosso redor.
Para experimentar essa qualidade, coloque suas mãos no Kurma mudra e faça 6 respirações, permitindo que essa qualidade do Silêncio Interior floresça de dentro e permeie todo o seu ser enquanto você canta Om Antar Mauna Devaya Namaha.
12. Onisciência – Sarvavidya
Dentro do reino da prakriti, tendemos a aprender de forma compartimentalizada, dominando informações sobre temas específicos. Mesmo quando nos tornamos doutores, nosso conhecimento em qualquer área é limitado. Em termos do quadro maior da existência, quanto mais a ciência descobre, mais questões surgem e o escopo de nossa compreensão é diminuído pela infinidade da criação. Por exemplo, quanto mais a física avança, mais a definição de criação material se assemelha àquela que o Yoga apurou intuitivamente, e campo de energia sem fim cuja manifestação como materialidade é quase nada! À medida que nos alinhamos com nosso Ser interior como reflexo e extensão da energia da Fonte, cultivamos um tipo diferente de conhecimento na forma de um conhecimento intuitivo da essência de todas as coisas, das leis que governam a própria criação e da Fonte que está subjacente a estes. Esse conhecimento também fornece informações sobre quem somos, a natureza das coisas criadas e nosso propósito de vida e destino na forma de despertar espiritual.
Para experimentar essa qualidade, coloque suas mãos em Bhairava mudra e faça 6 respirações, permitindo que essa qualidade de onisciência floresça de dentro e permeie todo o seu ser enquanto canta Om Sarvavidya Devaya Namaha.
13. Ilimitação – Ananta
No nível da personalidade condicionada, a limitação é uma realidade sempre presente. Quase nunca alcançamos nossos desejos e necessidades completamente. E, por nossa própria natureza humana, assim que alcançamos algo, há uma tendência a querer mais, melhor ou diferente. Além disso, mesmo quando temos tudo o que precisamos em um nível prático, existem padrões internos de deficiência que continuam a criar uma sensação de limitação e sofrimento. À medida que nos alinhamos com nosso Ser interior, reconhecemos que a verdadeira natureza do criador e da criação é ilimitada. Isso se aplica até mesmo à nossa compreensão do universo, onde a ciência muitas vezes procura encontrar fronteiras e limites, mas onde a realidade continua se expandindo. À medida que nos tornamos um com a criação ilimitada, a experimentamos como a natureza de nosso próprio Ser em samadhi. Também a integramos gradualmente na vida diária, onde passamos a entender que nossa capacidade de viver plena e alegremente também é ilimitada. Simultaneamente, mesmo no nível da manifestação material, passamos a ver que nossa capacidade de desenvolver nossos talentos e possibilidades únicas para o bem de todos os seres também é ilimitada.
Para experimentar essa qualidade, coloque suas mãos em Ananta mudra e faça 6 respirações, permitindo que essa qualidade de ilimitado floresça de dentro e permeie todo o seu ser enquanto canta Om Ananta Devaya Namaha.
14. Autodomínio – Vashitvam
No nível da personalidade condicionada, há uma forte tendência a se identificar e estar sujeito a uma ampla gama de emoções, impulsos e instintos relacionados a gostos, desgostos e necessidades percebidas. Padrões emocionais como um sentimento de perda, vergonha, carência ou tristeza podem abranger e caracterizar toda a nossa personalidade. À medida que nos alinhamos com nosso Ser interior, reconhecemos que essas tendências existem apenas em nossa mente e em padrões de crenças condicionadas, que não têm base na realidade. Portanto, cultivamos a capacidade de testemunhar esses padrões de negatividade, por mais poderosos que pareçam, sem nos identificar com eles como “eu”. Por meio desse compromisso de não nos identificarmos com padrões que, em última análise, causam sofrimento, desenvolvemos gradualmente a autonomia, a liberdade de escolher nossos pensamentos, emoções e crenças além do reino de nosso condicionamento, que é a essência do autodomínio.
Para experimentar essa qualidade, coloque suas mãos em Kaleshvara mudra e faça 6 respirações, permitindo que essa qualidade de ilimitado floresça de dentro e permeie todo o seu ser enquanto canta Om Vashitvam Devaya Namaha.
15. Amor incondicional – Prema
No nível da personalidade condicionada, o amor geralmente depende do ambiente e da reciprocidade. Quando recebemos carinho e nutrição, é fácil responder de maneira amorosa. Quando esse cuidado não está presente, tendemos a reagir, e a fonte do amor pode rapidamente se transformar em fonte de mágoa e dor. À medida que nos alinhamos com nosso Ser interior, nós o reconhecemos como nossa própria natureza na forma de cuidado e positividade. O amor é a própria essência da criação quando liberamos todo o condicionamento que nos mantém em busca de satisfação e felicidade em nosso entorno. Em um nível prático, essa experiência mais ampla de amor permeia nossos relacionamentos para que possamos ver que todos desejam o amor e a felicidade, que são reflexo de seu verdadeiro Ser, quem eles são na realidade. No final, o amor é simplesmente uma volta para casa. Por meio desse reconhecimento, podemos evitar a carência e a codependência que nos impedem de amar incondicionalmente.
Para experimentar essa qualidade, coloque suas mãos em Padma mudra e faça 6 respirações, permitindo que essa qualidade de amor incondicional floresça de dentro e permeie todo o seu ser enquanto canta Om Prema Devaya Namaha.
16. Liberdade espiritual – Moksha
Através do cultivo e desenvolvimento de todas as outras qualidades, naturalmente experimentamos a liberdade como nossa própria natureza; uma sensação de que não estamos mais presos nem ao nosso próprio condicionamento nem às situações ao nosso redor. Também estamos livres do medo da morte, pois reconhecemos que nosso ser interior, como um com o todo, sempre foi e sempre será. Em total liberdade e imortalidade, também nos reconhecemos como um com a inteligência no coração de todas as coisas, Ishvara, a Fonte de Energia. Os desafios podem continuar a surgir, mas lidamos com eles de forma objetiva, sem a necessidade de levar nada para o lado pessoal. Dentro dessa experiência vivida de liberdade, que reconhecemos como nosso propósito e significado de vida, nossa energia se liberta de padrões de resistência e ansiedade, permitindo-nos apoiar todos os seres na jornada do despertar.
Para experimentar essa qualidade, coloque suas mãos em Jnana mudra e faça 6 respirações, permitindo que essa qualidade de liberdade espiritual floresça de dentro e permeie todo o seu ser enquanto você canta Om Moksha Devaya Namaha.
Uma analogia apropriada para Yogaterapia é um pássaro cujas duas asas devem se mover em sincronia para que o processo de cura no Yoga se desenrole de forma otimizada. Uma asa é a compreensão das ferramentas, técnicas e metodologias. A outra asa é a visão da Yogaterapia como uma jornada de cura, tanto para o terapeuta quanto para quem recebe. Esta segunda asa é apoiada pelo cultivo de qualidades essenciais, como escuta atenta. É a integração dessas qualidades, juntamente com um conhecimento profundo das técnicas, que permite ao Yoga terapeuta praticar de forma autêntica.
A seguir está uma elaboração dessas qualidades:
Serviço para humanidade: sevā
O Yogaterapeuta recebe uma compensação justa pelos serviços profissionais, mas também cultiva uma atitude de serviço altruísta; uma visão de cura maior do que seus próprios objetivos, desejos e necessidades pessoais. Por meio dessa visão, o terapeuta torna-se uma personificação da cura para seus clientes, a comunidade e, em última instância, para toda a humanidade.
Enraizamento: dṛḍha bhūmiḥ
O Yogaterapeuta cultiva o enraizamento e a estabilidade em todos os níveis do ser. Isso começa com o corpo físico, onde se desenvolvem a força e a estabilidade para ajudar nas posturas com confiança. Esse enraizamento se estende ao nível psicoemocional, onde nossa prática consistente de centramento e estabilidade nos permite enfrentar os desafios apresentados pelos que recebem a Yoga terapia com segurança e confiança.
Autocura: svacikitsā
O Yogaterapeuta apoia a capacidade intrínseca de todos os alunos para despertar seu próprio potencial inerente para a autocura. A confiança no processo de autocura começa com os próprios terapeutas, à medida que transformam sua própria saúde em todas as dimensões do ser através do Yoga.
Presença Consciente: upasthiti
Presença consciente é a arte de estar presente em cada momento. O Yogaterapeuta está ciente do passado do aluno, bem como de seus próprios padrões de condicionamento. O Yoga terapeuta também tem uma visão do futuro em termos de objetivos de cura para o aluno. A Yogaterapia, no entanto, só ocorre no momento presente, com o terapeuta totalmente consciente de tudo o que está acontecendo dentro dele e do aluno em todos os níveis do ser. Esta presença é caracterizada por uma intensa curiosidade em relação ao processo de cura do aluno, juntamente com a presença constante de sua própria luz de cura.
Escuta atenta: śravaṇaṃ
Na Yogaterapia eficaz, o terapeuta raramente oferece conselhos ou opiniões, mas escuta com atenção e sensibilidade o que seus alunos estão comunicando para responder de forma adequada. Essa escuta envolve atenção cuidadosa ao que é comunicado e repetição de postos-chaves para maior clareza e também para permitir que o aluno ouça o que está expressando de forma clara. Há também um nível mais profundo de escuta intuitiva que se desenvolve ao longo da jornada espiritual do próprio terapeuta. Uma compreensão intuitiva do ser humano que nos permite “ver” toda a história de vida do aluno, em todas as dimensões e as suas necessidades de cura, além do que está sendo comunicado.
Comunicação consciente: vāca kauśalaṃ
À medida que nossas habilidades de escuta se aprofundam, também aprendemos a responder ao que ouvimos com mais sensibilidade e sempre dentro da estrutura da jornada do aluno e dos objetivos de cura. A comunicação consciente começa com a repetição do que o aluno disse de forma clara e construtiva. A comunicação consciente continua com a habilidade de fazer perguntas que levam a uma maior consciência por parte do aluno, em vez de oferecer conselhos ou sugestões. A comunicação consciente também está presente no desenvolvimento de planos de cura de uma forma que é co-criativa em vez de prescritiva.
Uso consciente das técnicas: upakaraṇā kauśalaṃ
O Yogaterapeuta tem uma compreensão profunda de uma ampla gama de ferramentas da Yoga terapia, incluindo asana, pranayama, mudra, meditação e Yoga nidra, bem como a estrutura filosófica e histórica na qual eles evoluíram. O terapeuta também tem um conhecimento profundo da anatomia, fisiologia e cinesiologia em relação aos efeitos e benefícios dessas ferramentas. Além disso, o Yogaterapeuta tem uma compreensão dos processos da doença e cura, tanto da perspectiva ocidental quanto da ayurvédica. O uso consciente das técnicas é a integração perfeita de todas essas áreas de conhecimento dentro da luz da sabedoria intuitiva do Yoga.
Paciência: sahana
O processo de cura é único para cada indivíduo. Não pode ser apressado e, como as asas da borboleta, deve desabrochar como parte de um processo de transformação em que todas as fases de cura ocorrem natural e progressivamente. O terapeuta deve estar atento para nunca precipitar esse processe em nome da realização de objetivos a curto prazo.
Entusiasmo: utsāha
O Yoga terapeuta está familiarizado com todos os aspectos do Yoga como uma metodologia de cura, mas também tem uma tendência natural de gravitar em torno de uma área ou áreas específicas. O Yoga terapeuta cultiva seus pontos fortes e áreas de interesse e é apaixonado por sua área de especialidade, seja o corpo físico, o corpo sutil ou o corpo psicoemocional. Esse entusiasmo apoia o aluno a desenvolver ânimo em seu próprio processo de cura.
Prática Pessoal Comprometida: sādhanā
Uma prática projetada para as necessidades do indivíduo geralmente fornece uma cura ideal. A maneira mais eficaz do terapeuta criar uma prática pessoal para os outros é desenvolver sua própria prática individual consistente e avaliar cuidadosamente como ela atende às suas necessidades.
Autoestudo e estudo das escrituras: svādhyāya
O Yogaterapeuta facilita a jornada dos alunos, através de ampliar as suas perspectivas de si mesmo e da vida como um todo. Esse processo começa quando o terapeuta explora áreas de limitação, dor e sofrimento em sua própria vida, permitindo-lhe facilitar de forma prática a jornada do autoestudo dos outros. Este processo de autoestudo se baseia em uma compreensão profunda das escrituras sagradas do Yoga, incluindo os Yoga Sutras de Patanjali, o Bhagavad Gita, os Upanishads e os textos do Hatha Yoga.
Simplicidade: saralatā
Quando começamos a oferecer Yogaterapia, pode haver uma tendência de apresentar muitas ferramentas e técnicas para atingir “o máximo de cura”. Para uma Yoga terapia eficaz, no entanto, menos geralmente é mais, e oferecer algumas ferramentas e técnicas de forma completa e autêntica geralmente será mais útil. Essa simplicidade reflete uma clareza crescente dentro da própria jornada do terapeuta, na qual ele começa a explorar muitas técnicas e, com o tempo, aprende a simplesmente descansar na simplicidade de sua própria natureza essencial.
Generosidade: dāna
O Yogaterapeuta mantém limites apropriados em termos de tempo e energia para evitar esgotamento. O terapeuta também apresenta o material em um ritmo que é facilmente acessível para o aluno. Ao mesmo tempo, ele oferece todo o seu conhecimento e compreensão do Yoga generosamente, mostrando que o conhecimento do Yoga é universal e pertence a toda a humanidade. O autoconhecimento é o futuro evolucionário da humanidade.
Compaixão: karuṇa
Compaixão é a habilidade de ver claramente que todos os seres buscam a felicidade e evitam o sofrimento nos limites de seu entendimento. A maioria busca a felicidade apenas no mundo material, tentando conseguir o que gosta e evitar o que não gosta. Como Yoga terapeutas, honramos esse ponto de partida, reconhecendo com compaixão que também buscamos a felicidade por meio de nosso ambiente. Mas, com o tempo, através da luz do Yoga, percebemos que felicidade que buscamos está dentro de nós. Ao respeitar o ponto de partida e a essência naturalmente lenta do processo, podemos ver que todos, incluindo nós mesmos, estamos em uma jornada de cura. Para alguns, a jornada é predominantemente direcionada para a cura física, enquanto para outros, é emocional, enquanto todos eventualmente chegam a ver que aquela que representa a cura definitiva é o encontro com nosso Ser real, como reflexo da inteligência Divina no coração de toda a criação.
Consciência da Testemunha: sākṣitvaṃ
Na Yogaterapia pode surgir no processo aluno uma ampla gama de sentimentos, emoções e sensações, tanto positivas quanto negativas. O Yoga terapeuta testemunha esses sentimentos no aluno sem julgamento, criando um espaço onde eles podem ser expressos e integrados no próprio tempo do aluno. Qualquer tentativa de forçar o processo de desabrochar da borboleta pode resultar na incapacidade de abrir as asas plenamente e de voar. Mesmo que o terapeuta apoie a consciência da testemunha no aluno, ele também aprofunda essa habilidade em relação aos seus próprios pensamentos, sentimentos e crenças que surgem no processo de Yoga terapia.
Equanimidade: samatva
A equanimidade é um dos resultados mais importantes de nossa capacidade de testemunhar de forma consciente e consistente. Pois é esse testemunho consistente que revela os vasanas, as crenças profundas que nos impedem de reconhecer nosso verdadeiro Ser, cuja própria natureza é a equanimidade. Com crescente equanimidade, somos capazes de descansar nas profundezas calmas de nosso ser interior, independente do que está acontecendo no nível superficial das sensações, pensamentos e sentimentos que surgem na Yoga terapia e na vida diária.
Integridade: arjava
Uma faceta essencial da integridade na prática de Yoga terapia é permanecer em nossa autenticidade como terapeutas dentro na visão de Yoga, onde a saúde é a integração do corpo, mente e espírito. Dentro dessa visão, oferecemos a Yoga terapia como práticas de Yoga ideais para as necessidades individuais em todos os níveis do ser, em vez de prescrever técnicas específicas de Yoga para curar doenças. Integridade também é reconhecer quando somos capazes de trabalhar com um aluno de forma eficaz e quando é apropriado encaminhar esse aluno para outro profissional com uma especialização específica.
Cura multidimensional: pañca kośa chikitsi
O Yoga terapeuta mantém uma visão da pessoa como um todo, de modo que, mesmo que esteja se concentrando no corpo físico, também enxerga, sente e responde às necessidades do aluno nos níveis energético, psicoemocional, de sabedoria e espiritual. Essa perspectiva multidimensional, enquadrada no modelo dos cinco koshas, cultiva naturalmente uma maior consciência no terapeuta de todas as dimensões envolvidas no processo de cura. O modelo dos cinco kosha também traz consciência para cada uma dessas dimensões dentro do aluno, abrindo-se naturalmente para a cura multidimensional.
Intuição: nidhyāna
O Yogaterapeuta tem uma ampla gama de ferramentas e técnicas para avaliar as necessidades do aluno, junto com um entendimento teórico e técnico delas, que é essencial para a prática da Yoga terapia. Além desse entendimento técnico, a intuição desempenha um papel importante em saber como e quando empregar essas ferramentas e técnicas na jornada do aluno. A intuição se expressa por meio de um conhecimento intrínseco que surge espontaneamente no terapeuta, em comunhão silenciosa com o seu próprio ser interior, e através de uma comunicação intuitiva com o ser interior do aluno.
Criatividade: pratibhā
A Yoga terapia é uma arte e uma ciência, e com cada grupo ou indivíduo que encontramos, aprendemos e ensinamos algo de uma maneira completamente nova. Esta abertura para a Yoga terapia como um campo de possibilidades infinitas permite uma tremenda criatividade, mantendo nosso ensino atualizado, vivo e relevante para as necessidades individuais de cada aluno. A criatividade é especialmente relevante em relação todos nós, que praticamos e ensinamos Hatha Yoga, pois o espírito de criatividade, junto com a manutenção da tradição, formou a base do renascimento do Yoga na década de 1920. Muitos dos aspectos desse renascimento, como a instrução de Yoga para chefes de família, para mulheres e para várias castas, foi uma adaptação completamente única e criativa do Yoga às necessidades da vida moderna.
Autonutrição: svapoṣaṇa
Seremos capazes de nutrir os outros apenas na medida em que somos capazes de nutrir a nós mesmos. Esta autonutrição é multidimensional dentro do modelo dos cinco koshas. Nutrimos o corpo físico com uma dieta ideal, estilo de vida e prática diária de Yoga. Também recebemos trabalhos corporais e outras técnicas de cura para manter sempre em mente a importância do relacionamento terapêutico. No nível do corpo energético, o terapeuta se vale de técnicas de cura do corpo sutil para equilibrar os chakras, garantir o fluxo ideal dos pranavayus e equilibrar os nadis, de modo que o sol e a lua estejam harmonizados. A nutrição energética também é apoiada pela conexão regular com a natureza e fontes de energia.
No nível psicoemocional, nos nutrimos por meio de descanso e de controle do estresse na forma de Yoga Nidra regular e outras práticas de relaxamento. Também reservamos um tempo para brincar e explorar os mistérios da vida. No nível de sabedoria, reduzimos gradualmente nossa identificação com crenças e tendências negativas que causam tensão e desarmonia, libertando-nos, assim, do conflito interno e externo que nos impede de nos nutrir. No nível da bem-aventurança, a liberação da negatividade nos permite nutrir com pensamentos positivos e energia que refletem nosso verdadeiro Ser, permitindo-nos alinhar com a Fonte Divina, a própria essência da nutrição. À medida que nos nutrimos, podemos modelar essa cura multidimensional para nossos alunos por meio de nossas palavras e de nossa presença energética.
Gratidão: kṛtajñā
Gratidão é reconhecer a vida, incluindo seus desafios, como um presente precioso, uma oportunidade rara e única de valorização e aprendizado. Este reconhecimento do valor inerente da vida nos ajuda a aceitar e abraçar cada experiência conforme ela se apresenta a cada momento. Ao modelar essa qualidade para nossos alunos, abrimos-lhes a possibilidade de desabrochar suas próprias possibilidades únicas de gratidão e apreciação, que é uma faceta essencial da cura.
Liberdade interior: kaivalya
Kaivalya significa literalmente estar sozinho mas, no contexto da Yogaterapia, pode ser traduzido como autonomia absoluta por meio da liberdade de todas as crenças condicionadas que formam a personalidade limitada. É essa autonomia que nos permite reconhecer claramente nossa unidade absoluta com toda a criação e, a partir dessa unidade, interagir continuamente em um espírito de compaixão, paz e harmonia. Kaivalya nos permite viver e trabalhar com uma sensação de leveza e tranquilidade e ver e servir aos nossos alunos com compaixão, entusiasmo e objetividade, apoiando de forma otimizada sua jornada de cura.
Entrega: praṇidhāna
Entrega é o reconhecimento de que existe uma inteligência abrangente no coração da criação que guia as nossas vidas. Essa inteligência nos inspirou a embarcar em nossa própria jornada de cura através do Yoga e a compartilhar essa jornada com outros por meio da Yoga terapia. À medida que nos alinhamos com esta Fonte de Energia, somos naturalmente guiados para completar nosso próprio processo de cura e apoiar outras pessoas em sua jornada.
Fé: shraddha
A fé é o conhecimento absoluto de que o Yoga é um processo de transformação que nos curou em todos os níveis do ser. Também temos fé que o Yoga tem o poder e o potencial para curar todos aqueles que o recebem, com técnicas ideais de cura para cada aluno que encontramos.
